《王事情腦補封神史》第391期：五大天王

文/王事情

歌壇有四大天王，紅極一時，至今活躍。八零後知道四大天王之名，大概都來自於此。這個名字並非香江的獨創，由近事可知，他們實際既無這個能力、也無這個修養。

封神中，四天王封神之前，名叫魔家四將。

第31回，黃飛虎反五關，聞太師調兵追襲。佳夢關總兵官魔家四將、青龍關總兵張桂芳等奉命堵截武成王。此回已指出魔家四將就是四大天王，文中有“四天王步行至軍前”，向聞仲稟告軍情之語。

四人和黃飛虎是老朋友。黃飛虎未反商前，在商為鎮國武成王，與聞仲一文一武，是紂王朝中的架海紫金梁、擎天白玉柱。武成王為軍方第一人，手下大將無數，魔家四將便曾在他帳下為將，參與征伐東海。

第40回回目名便是“四天王遇丙靈公”，借黃飛虎之口說出了四人名姓：

老大魔禮青，身長二丈四尺，使長槍，善步戰。法寶名叫青雲劍，使人四肢化為齏粉；

老二魔禮紅，法寶混元傘，撐開時天昏地暗、日月無光，有裝載乾坤之能；

老三魔禮海，背上一面琵琶，撥動弦聲，風火齊至，如青雲劍一般；

末曰魔禮壽，有異獸名花狐貂，現身似白象，脅生雙翅，號稱食盡世人。

四兄弟奉命征西。此時西岐方面異人計有姜子牙、李家三咤、龍須虎等寥寥幾人，剩下的全是四賢、八俊、南宮適等凡人武將，面對魔家兄弟時完全沒有一拼之力。

一戰下來，周兵折損萬余，文王六個兒子都戰死了。

周兵再不敢戰，四天王各出法寶，要將西岐旋成渤海。幸得姜子牙倒海救西岐，元始天尊也親自出手，用琉璃瓶中凈水護住海水，使四天王法寶不能奏功。

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後來四將兵困西岐接近一年，西岐方面沒有任何辦法。然後闡教急了，大出下駟：薛惡虎韓毒龍送糧，楊戩（楊戩實力已至金仙，但因是三代弟子，在闡教的定位仍是下駟）驚艷，幹掉花狐貂，黃天化下山，死而復活，終以攢心釘秒掉四將。

黃天化之所以能秒殺魔家四將，不是四人實力低微，而是闡教精心推演的結果。

為什麼這麼說？

很簡單，真能秒的話，早讓黃天化下山開秒了，又何必憋屈一年之久！

所以更有可能的是，元始天尊利用這一年的時間，精心訓練了楊戩和黃天化兩大利器，祭煉出了專門克制四將的法寶“攢心釘”。

姜子牙封神時，以魔家四將為四大天王：

魔禮青封增長天王，掌青光劍，職風；魔禮紅封廣目天王，掌碧玉琵琶，職調；魔禮海封多聞天王，掌混元珍珠傘，職雨；魔禮壽封持國天王，掌花狐貂，職順。連起來是風調雨順。

不過，這四位爺的神位與封神榜上所有人都不一樣，別的神都是為天庭服務，唯有他們四位進入了佛門（闡教的燃燈、懼留孫及三大士，截教活著的多寶、馬元、孔宣、法戒、毗盧仙等，是肉身入西方，為佛或菩薩，不在封神之列）。

封神辭中明言，四人的職責乃是“輔弼西方教典”，這就是我們現在在寺廟山門看到的四天王。因為怒目威風，老百姓又稱之為“四大金剛”。如前所說，與封神有關的所有衍生或改編作品，凡是出現四大天王，其來歷都是魔家四將。

封神的作者，有種說法是出自道士陸西星之手，雖有爭議，但由書中比比皆是的金丹術語可知，作者熟悉道家內丹術無疑。因而本書最大的野心其實就是為道家爭位。

中國歷來有佛道之爭，佛家有如來為住世之尊，道家便弄出一個老子化胡。封神中西方二聖出場皆以道人名之，闡截弟子進入西方，燃燈後來成為燃燈上古佛，為如來之師；多寶道人成為如來，即釋迦牟尼；馬元為馬元尊王佛，長耳定光仙為定光歡喜佛，孔宣為孔雀明王，懼留孫為拘留孫佛，還有文殊、觀音、普賢三位菩薩，當然，也包括小角色四大天王，都是這種爭論下的產物。

以上列舉諸佛、菩薩、天王，都能在佛典中找到出處。

據《佛本行集經》：

持國天王主東方，梵名提頭賴咤，掌領乾闥婆，為天帝樂工；

增長天王主南方，梵名毗留勒叉，掌領鳩槃荼，為厭魅鬼怪；

廣目天王主西方，梵名毗留博叉，掌領水中龍王；

多聞天王主北方，梵名毗沙門，掌領夜叉。

封神中，姜子牙曾用打神鞭打四魔將，結果竟打不了。書中解釋說“此鞭只打的神，打不的仙，打不得人，四天王乃是釋門中人，打不得，後一千年，才受香煙”，這裏就透露了作者的狡黠，封神之戰結束後一千年，正是公元前後，漢明帝劉莊公元57~75年在位，因夜夢神人，遂有白馬馱經，從此佛教大興於中土。姜子牙一千多年前封的那些神、以及上面說過的進入西方之仙，順理成章地成為了西方中高層。

於是道家可以自豪地說：

是他們孵化了佛門！

現在《哪咤之魔童降世》電影實在火爆，裏面的李靖父親形象堪稱偉大，完成了自《哪咤鬧海》改編以來的渣男形象的逆襲。那麼現在說說咱們的托塔天王。

李靖變成托塔天王，經歷了三個步驟：

第一步，毗沙門信仰

唐朝普遍信仰毗沙門，以至到了“百夫之長，必資以指揮；十室之邑，亦嚴其廟宇”的地步。因為在國初的傳說中，得到毗沙門的幫助實多。死於玄武門之變的李建成小字就叫毗沙門，在正史有載。

《三教搜神源流大全》“天王”條說：

昔唐太宗從高祖起義兵，有神降於前，自稱毗沙門天王……及即位，詔天下公府祀之。

《毗沙門儀軌》說，唐玄宗時，西域五國聯軍圍攻安西都護府，援軍救援不及，是毗沙門父子降神兵退敵。

《酉陽雜俎》甚至記載了成都街頭一個叫趙高的混混，因為常入獄，想了個偏門，在背上紋滿毗沙門像。獄吏見了誰也不敢杖背。李夷簡治蜀，不信邪，打得這哥們哭爹喊娘。倒頗有明靖難之役時鐵鉉的風采。

第二步，毗沙門托塔

高僧不空和尚翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法真言》中，先描寫了一番毗沙門形象，“左手執戟槊，右手托腰上，其神腳下作二夜叉鬼”，然後寫到他的塔：

其塔奉釋迦牟尼佛，教汝若領天兵守界擁護國土，何護吾法。即擁遣第三子那咤捧行莫離其側。

可見毗沙門是不托塔的，托腰就是叉著腰。

那麼托塔的是誰呢？

是那咤！

那咤就是哪咤，是毗沙門天王第三子。這就是無論封神還是西遊，都說哪咤是三太子的原因。

大約老百姓覺得戟槊都太普通，作為一個天王是不能沒有牛叉的寶貝在身的，寶塔既然奉釋迦牟尼，又怎能讓哪咤拿？於是這塔就到了毗沙門手上。後來東演化西改編，大家又覺得把塔這麼收回去不好，就又編了個父子反目的故事。

第三步，毗沙門成了李靖做

具體演化過程網上能搜到各位高賢文章，我也寫過一篇《封神知識點：托塔天王的原型為何是唐朝李靖？商朝沒有李這個姓》，感興趣的可以去我文章裏找。

總之最遲到元代，李靖已正式與毗沙門天王合而為一。元代話本《樂毅圖齊七國春秋平話後集》有雲：

獨孤角獨戰四將，五匹馬混戰，如黑煞真武賢聖鬥，毗沙門托塔李天王。

所以在封神中，李靖、四大天王和魔家四將在內在邏輯上都有聯系，或者說李靖是魔家四將之一也未嘗不可。這大概就是魔家四將征西時三咤俱已下山，他卻非要捱到羅宣火焚西岐才出場的原因吧。沒辦法，畢竟要分飾兩角啊！

從這個意義上來說，封神中的四大天王實際上有五個。

待續